ЧАСТЬ V Мировое равновесие (1500—1750 годы)
Глава 18. Империи, государства и огнестрельное оружие
18.8. Европа: Религиозные разногласия
В XVI столетии и отчасти в следующем Европе предстояло
пережить религиозные распри неслыханного ранее масштаба. Пятьсот лет прошло с
тех пор как разделились западная и восточная церкви, но теперь раскол настиг
западную церковь, и религиозная нетерпимость и преследования достигли нового
уровня. Хотя XVI столетие было отмечено подъемом протестантизма (понятие,
объединяющее ряд различных верований), в большинстве стран западной и
центральной Европы это был период укрепления власти церкви, сопровождавшийся
усиленным и достаточно успешным принуждением верить в то, во что велено.
Требования реформировать церковь не были изобретением начала
XVI столетия. Английский клирик Джон Уиклиф, умерший в 1384 году, отвергал идею
пресуществления, требовал позволения клирикам жениться и перевести Библию на
народный язык, а также высказывался в пользу идеи предопределения. Чешский
священник Ян Гус уличал церковь в продажности и в обычае причащать вином только
священников. Ему дали имперскую охранную грамоту, чтобы он явился на Собор в
Констанце и изложил свои взгляды, но как только он попал в руки церковных
властей, его схватили, осудили и сожгли как еретика в 1415 году. Поэтому очень
важен вопрос: почему же «реформация» произошла только в начале XVI столетия?
Состояние церкви было, пожалуй, не хуже в то время, чем в предыдущие века.
Кроме того, маловероятно, чтобы Возрождение заметно повлияло на ход событий
(хотя такое мнение высказывалось неоднократно). Приведем в пример двух
виднейших защитников прежних обычаев: и Эразм Роттердамский, и сэр Томас Мор были
знаменитыми «гуманистами», глубоко воспринявшими идеи Возрождения.
Книгопечатание, несомненно, способствовало более быстрому распространению идей,
но само по себе это техническое новшество не порождало ни религиозных
переворотов, ни новых идей.
Первоначально протест Мартина Лютера был вызван
возобновлением продаж индульгенций (отпущения совершённых грехов) с разрешения
папы в 1517 году для того, чтобы окупить расходы на перестройку собора св. Петра.
Затем Лютер разработал свои идеи и изложил в 95 тезисах (хотя, вероятнее всего,
к дверям церкви их не прибивал) созданную им доктрину оправдания верой. Ему
наверняка не удалось бы выжить, если бы не поддержка некоторых мелких
германских князей, в частности, Фридриха Саксонского, обладавших значительной
свободой действий в пределах империи. В 1520 году Лютер отказался отречься и
опубликовал воззвания «К христианскому дворянству немецкой нации» и «О свободе
христианина», на следующий год он получил имперскую охранную грамоту от Карла
V, чтобы приехать на собор в Вормс. Лютеру повезло больше, чем Яну Гусу — эта
грамота действительно защитила его, хотя он и был осужден как еретик.
Лютер не был единственным критиком церкви. В трех других
городах имелись свои лидеры, сыгравшие ключевую роль в установлении протестантизма
как институционной и политической альтернативы католицизму. Трудность
заключалась в том, что они не могли договориться между собою о принципах своего
вероучения, что привело к рыхлости идей и несогласованности противодействия
существующей церкви. В Цюрихе Ульрих Цвингли пришел к своим выводам независимо
от Лютера и оказал намного большее воздействие на будущее развитие протестантизма.
Он выработал собственный вариант идеи оправдания верой, отверг принцип
пресуществления (чего Лютер не сделал) и ужесточил понятие предопределения. Для
Цвингли это было высшим проявлением господства Бога. Однако утверждение, что
неким «избранным» заранее назначено быть спасенными, в то время как все прочие осуждены,
многим, в том числе и Лютеру, казалось противоречащим самой сути идей
христианства. Хотя в теоретических вопросах Цвингли и Лютер не сошлись, они оба
сохранили уважение к светским властям и нежелание радикальных перемен. В
Страсбурге возникло хорошо организованное и успешное протестантское движение
под руководством Мартина Буцера, который, однако, мало повлиял на дальнейшее
развитие новой религии. Ради сохранения единства он обычно следовал за идеями
Лютера, хотя его личные верования были ближе к идеям Цвингли. Поэтому
«буцеризм» не сформировался. Вместо этого в Женеве объявился Жан Кальвин. Он
достиг в этом городе меньшего, чем Буцер в Страсбурге, но дал свое имя
движению, сотворил миф о роли реформированной религии в Женеве, утвердил новый
тип христианства и сделал раскол западной церкви необратимым. Окончательный
вариант своих идей он изложил в сочинении «Наставление в христианской вере» в 1559
году; позднее эти идеи были адаптированы и развиты его последователями,
особенно во Франции, Шотландии и Нидерландах. Кальвин разработал идею Цвингли о
предопределении, доказывая, что избранные были назначены Богом еще до
сотворения человека. О своей избранности они должны узнать, ощутив призвание,
испытав на себе преследования и почувствовав отвращение к миру. Учение Кальвина
покоилось на ужасающей уверенности его в своей правоте, что неизбежно привело к
намного большей нетерпимости, чем было свойственно католической церкви и
лютеранству, к предельному пуританству и жесткой регуляции всех аспектов жизни.
Кальвин выражался так: «То, что я говорю, настолько очевидная истина, что никто
не может отвергать моих слов, не отвергая Слова Божьего».
В течение нескольких десятилетий влияние протестантизма было
ограниченным. Он почти не повлиял на сельские местности, где сохранялись
традиционные верования (зачастую не имевшие ничего общего с христианством).
Наибольшего успеха движение достигло в городах, хотя Кальвина изгнали из Женевы
в 1538 году, а Буцера из Страсбурга в 1549 году. Новые верования существовали в
узком кругу восторженных последователей, убежденных в своей праведности и
справедливости. На протяжении XVI столетия в Вюртемберге из общего числа 511
«реформированных» пасторов более двух третей были сыновьями пасторов. Даже в
Нидерландах, где кальвинизм оказал сильное влияние, в 1580-х годах менее одного
из десяти жителей принадлежали к реформированной церкви. Главная сила
протестантизма заключалась не в вероучении, а в той политической поддержке,
которую он мог обеспечить. Лютеранство выжило, потому что его поддержали
правители Саксонии, Гессена и Вюртемберга, чей союз был официально провозглашен
на соборе в Шпейере в 1529 году. Этим правителям приходилось уравновешивать
риск, вызванный противодействием императору (чья власть была ограничена) и
папству, с весьма очевидной выгодой присвоения церковного имущества (особенно
монастырей) для существенного увеличения собственного богатства и влияния.
Англия нашла свое, уникальное решение. В 1521 году Генрих VIII получил от папы
звание «Защитника веры» за то, что отстаивал семь таинств от нападок Лютера.
Когда же папа отказался дать ему развод с первой женой, Катериной Арагонской,
Генрих ввел государственный надзор за церковью, отменил обращения к Риму и
создал «Английскую церковь». Она вовсе не была «реформированной», и Генрих
остался католиком, только стал раскольником. Однако позднее, в 1530-х годах
контроль над церковными делами и роспуск монастырей принесли монархии и ее сторонникам
огромное богатство (которое вскоре было разбазарено). Протестантские идеи
просочились и в английскую церковь, однако экстремистские взгляды кальвинистов
не стали господствующими.
Карта 55. Европейский религиозный раскол в середине XVI
столетия:
1) Лютеране
2) Англикане
3) Контроль или влияние кальвинистов
4) Анабаптисты
5) Католики
Как в Англии, так и повсюду в Европе верования подданных
определялись желаниями правителей. Протестантизм был введен монаршим декретом в
Дании, и примерно те же происходили в Швеции и Норвегии. Кальвинизм также
зависел от государственной поддержки, как было в германских княжествах и
Венгрии. Только во Франции и Нидерландах кальвинизм стал орудием сопротивления
властям, где вскоре обрел поддержку нового режима, сразу с началом восстания
против Испании. Превратности верований и роль правителей в Европе XVI столетия
хорошо иллюстрируются событиями в пфальцграфстве Рейнском. Эта область перешла
от католицизма к лютеранству в 1544 году, к кальвинизму в 1559 году, вновь к
лютеранству в 1576 году и еще раз к кальвинизму в 1583 году. Для Европы был
типичен именно такой «конфессиональный абсолютизм» — определение религиозных
верований светскими правителями, а не путем индивидуального обращения. В итоге протестантизм
достиг пика влияния в 1590-х годах, когда около половины населения Европы стало
теоретически сторонниками новой веры. К середине XVII столетия эта доля упала
до одной пятой, по мере того как католицизм восстанавливал свои позиции во
владениях Габсбургов, в Баварии и Франции. А сам протестантизм в это время
испытывал жестокий раскол.
Католическое возрождение часто называют «контрреформацией»,
хотя на практике это была преимущественно внутренняя реформа, основанная на
ряде более ранних постановлений. Правда, она породила уровень нетерпимости,
сравнимый с уровнем самых крайних протестантов. Процесс восстановления проходил
под сильным испанским влиянием, хотя между Габсбургами и испанскими монархами с
одной стороны и папством с другой не было гармонии интересов. Одним из важнейших
постановлений стало создание ордена иезуитов, чьей основной целью было
обращение неверных, обучение и искоренение ереси. Они сильно отличались от
прежних монашеских орденов, чьи интересы были обращены внутрь, к духовной жизни
индивидуума и монашеской общины. Новый орден был признан папой в 1540 году
отчасти потому, что полностью поддерживал папство. Иезуиты стали также
носителями растущего католического пуританизма, который обрел полное господство
в Испании. Именно в Испании «Священная служба» (инквизиция), которая прежде
была направлена против мусульман и евреев, обратилась к более широкому
преследованию всех некатолических элементов. Поначалу она занималась странными
сектами вроде иллюминатов или эразмианцев, но с 1550-х годов сосредоточилась на
протестантах. В 1542 году была восстановлена римская инквизиция, первоначально введенная
в тринадцатом столетии. Массовые сожжения и ауто-да-фе («акты веры») прошли в
Португалии в 1547 году, в Америке — первый раз в Лиме в 1570 году, через год в
Мехико. Между 1550 и 1800 годами инквизиция провела около 150 000 процессов и
приговорила к смерти около 3000 человек. Еще важнее был страх, порождаемый
этими актами и другими наказаниями — пытками, тюремным заключением (за счет осужденного),
конфискацией имущества, публичным унижением и вечным позором. В последнем
случае после смерти кающегося особая одежда, которую «виновный» обязан был
всегда носить на людях, выставлялась в местной церкви, а когда она истлевала,
родственники покойного должны были приобрести и выставить новую.
В одном из пособий для инквизиторов за 1578 год мы читаем:
«Конечной целью суда и осуждения на смерть является не спасение души
обвиняемого, но поддержание общественного порядка и устрашение людей». Соответственно,
здесь вера навязывалась столь же жестко, как и в любом кальвинистском
государстве, что действительно обеспечило сохранение особой принадлежности
Испании, Португалии и Италии к католичеству и преобладание этой конфессии во
Франции. В ходе процесса было заново утверждено католическое вероучение.
Тридентский собор (собиравшийся с перерывами между 1543 и 1563 годами) не
представлял собой угрозы папской власти, как бывало в начале XV столетия, однако
он был одним из звеньев более общего процесса реформирования папства, попыток
справиться с чрезвычайно высоким уровнем коррупции, характерным для конца XV и
начала XVI веков.
Тридентский собор — XIX Вселенский собор (по счёту
католической церкви), открылся 13 декабря 1545 года в городе Тренто (по-латыни
Tridentum) в Италии по инициативе папы Павла III и закрылся там же 4 декабря
1563 года; это был один из важнейших соборов в истории католической церкви, так
как он собрался для того, чтобы дать ответ реформационному движению. На соборе,
помимо прочего, произошло подтверждение Никейского символа веры, латинского
перевода Библии, принятие в Библию второканонических книг и утверждение
Тридентского катехизиса. Всего было принято 16 догматических постановлений,
покрывших большую часть католической доктрины. На первой сессии присутствовало
34 участника с правом голоса, а на двадцать пятой и последней — 215. Были также
приглашены протестантские богословы, но они отказались принять участие в
дебатах. (Прим. перев.)
Собор выработал четкий символ веры; по сути, он был всего
лишь новым выражением прежнего учения, но этого-то протестантизм добиться и не
смог.
Религиозные распри и нетерпимость в Европе не ограничивались
католическо-протестантским расколом. Евреи были изгнаны из многих областей, как
католических, так и протестантских — из Испании (1492), Португалии (1497),
Саксонии (1537), Брауншвейга (1543), Ганновера и Люнебурга (1553), из папской
области (1569), Бранденбурга (1573), из пфальцграфства Рейнского (1575) и
Силезии (1582). В Венеции было официально устроено гетто. В 1530-х годах по
приказу Цвингли было произведено первое убийство за свои убеждения одного
протестанта другими. И католики, и протестанты были равно враждебны так
называемым «анабаптистам». Те не являлись организованным объединением с
устойчивым набором верований, и это название применялось их оппонентами почти
ко всякой группе, противостоящей религиозным организациям; часто это слово
служило синонимом «еретика». Как правило, эти группы отстаивали право на личное
восприятие религиозных истин, против навязывания веры государством, и часто
высказывались также против существующего общественного порядка. Возникновение подобных
групп служит отличным примером того, что происходит, когда подрывается
устоявшаяся религиозная система — многие не видели причин останавливаться там,
где остановился Лютер, или принимать жесткие требования кальвинизма.
Протестанты стали преследовать анабаптистов после событий в Мюнстере в
1534—1535 годах. Анабаптисты захватили власть над городским советом в 1534 году
и под руководством Яна Лейденского начали внедрять свои религиозные и
социальные идеи нового общественного устройства, включая полигамию. Поддержки у
них не было, и Филипп Гессенский, протестантский князь и сифилитик, захватил
город. Этому Филиппу Лютер незадолго перед тем из политических соображений дал
разрешение на двоеженство. Яна и других предводителей заключили в железные
клетки на площади перед собором. Им вырвали языки раскаленными щипцами, а потом
замучили до смерти.
Устоявшиеся религии и государства испытали также трудности
борьбы с народными суевериями. Даже образованная прослойка общества не видела
разницы между «наукой» и «магией» вплоть до XVIII столетия, как можно видеть из
биографий таких людей, как Кеплер (предсказатель) и Ньютон. Герметические идеи
оказали сильное влияние даже на папство. Народные верования представляли собой
сложную смесь христианства (как правило, понятого лишь частично) и других идей,
исходящих из того, что «магия» пронизывает все сферы жизни. Однако только в
сочетании с чисто христианским понятием дьявола они позволили сконструировать
новый вид преступления — «колдовство». Впервые его взяли на вооружение
доминиканцы-инквизиторы в 1480-х годах, но впоследствии им пользовались и
католики, и протестанты. Кальвин выразился так: «Бог настоятельно велит нам
предавать смерти всех ведьм и колдуний, и сей закон Бога есть всеобщий закон».
Жан Боден, один из крупнейших законоведов XVI столетия, призывал сжигать не
только всех ведьм, но также тех, кто не верил, что ведьмы представляют большую
угрозу миру. Образованные люди были вполне уверены, что ведьм существует
огромное количество. Анри Богэ, старательно изучавший «демонологию», пришел к
выводу, что по всей Европе насчитывается 1 800 000 ведьм, которые объединены
хорошо организованным заговором против христианской религии и общества. Магические
обряды, несомненно, практиковались на всех уровнях европейского общества, но вот
вопрос о «поклонении дьяволу» намного более проблематичен — о его существовании
нет никаких свидетельства, кроме признаний, полученных под пыткой.
Таким образом, идея «колдовства» засела в сознании тех, кто
верил в этот обширный заговор, произносил обвинения и преследовал несчастных.
Обвинения выбирались из стандартного набора — договор с дьяволом (иногда
включающий блуд) и ответственность за все плохое, что случалось в обществе. В
результате чудовищная волна нетерпимости и гонений прокатилась по Европе. За
триста лет после 1450 более 100000 человек (в основном женщины) подверглись
преследованиям за колдовство, магию и поклонение дьяволу. Около 60000 из них
были казнены, обычно на костре. Почти половина всех случаев приходилась на
Германию, пик преследований наступил в конце XVI — начале XVII веков. Охота за
ведьмами обычно сосредотачивалась в кратких периодах лихорадочной активности и
массовой истерии, когда народ, церковь и светские власти выискивали тех, кто по
их убеждению был причастен к этому обширному заговору против них и общества.
Ведьм обычно сжигали группами, по двадцать и более, но иногда преследования
приобретали еще большую интенсивность. В Айхштатте за один год сожгли живьем
274 человек, а в Кведлинбурге в 1589 году сожгли 133 человек за один день. Во
второй половине XVII столетия охота на ведьм и преследования прекратились, хотя
по каким причинам, неясно.
